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情以物證 愛久彌新
“禮物”為何？以禮之名，予人之物。禮物往往是自己最珍貴的，就像歐亨利筆下的吉姆、德拉把各自的珍視之物送給了對方一樣，但這只是暫時的失去：吉姆會贖回金表的，而德拉的頭發(fā)終究會長出來的——禮物值得永存，是回憶，是甜蜜，是一段不能忘懷、熠熠發(fā)光的歲月。很多人一生至少會收到一兩件讓自己感動、溫暖人心、值得一...
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時間 “表” 情 愛久彌新
《財富》（中文版）-- “如果在出門前挑選出一款適合自己當天裝扮的手表，那我就會神清氣爽一整天。”謝幕對手表的喜愛一覽無遺。這位從事咨詢行業(yè)、擔任融易堂文化傳媒（北京）有限公司總經(jīng)理的女強人在工作上雷厲風行，而在生活中更多展現(xiàn)的是溫柔感性的一面。謝幕從來都不吝在人前展示自己的多樣“表情”。在她看來，...
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情以物證 愛在珠寶
愛，是一個很難說清的名詞。古往今來有多少人為了追求真愛而孜孜不倦，而真當問起這個問題時，又鮮有人能擲地有聲的說出準確定義。但自從鉆石成為男歡女愛的代言者之后，這個問題似乎瞬間就變得容易了，容易到滿世界都能找到答案。搖曳的光影下充滿濃濃愛意，當男主人公掏出一件珠寶禮物，那一瞬間璀璨的華光便充滿了整個空...
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性與情
《財富》（中文版） -- 北宋程頤認為《中庸》首章是“孔門心法”，孔子的孫子子思因擔心它在流傳中出現(xiàn)偏差，于是“筆之于書以授孟子”。《中庸》原為《禮記》第三十一篇，后來經(jīng)過朱熹，編入四書。其主旨在于探討人性的內(nèi)在條件與外在行動之間的關(guān)系，由此涉及屬于本體的根源性問題。儒家關(guān)于人性本質(zhì)的理論可以在此...
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大樂與天地同和
樂教，是中國古代借助音樂實施教化的方式，與“詩教”相配合。“樂教”一詞始見于《禮記·經(jīng)解》，其文曰：“廣博易良，樂教也。”孔穎達疏云：“《樂》以和通為體，無所不用，是廣博；簡易良善，使人從化，是易良。”對于樂教的必要性，《樂記·樂化》說：“君子曰：禮樂不可斯須去身。致樂以治心，則易、直、子、諒之心...
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渾然與物同體——天與人之六
《財富》（中文版）--儒家的“天人合一”思想到宋明時期發(fā)展到了頂峰。在宋代道學家中，程顥第一個明確提出了“仁者以天地萬物為一體”的論斷，直指“仁”的本體論根源。孔子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。”（《論語·雍也》）儒家自立立人、自達達人之道，也即仁者之心。由于仁者的境界是“渾然與物同體...
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情系土豆片
作者：Linda Grant絕不要低估企業(yè)家的能量。在1980年，馬薩諸塞州的斯蒂芬?伯納德實現(xiàn)了開一家公司出售優(yōu)質(zhì)土豆片的夢想。他認為他的土豆片可以吸引顧客，因為它們是“鍋里炸出來的”——同普通油炸土豆片相比，它們炸的時間長，炸得比較慢，每次炸得比較少。這種加工方法使土豆片的結(jié)構(gòu)既硬又脆。他以他住...
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易之生生
人人盡知《周易》是一部“變化之書”，但它也是一部“生命之書”。《系辭》說“天地之大德曰生”，又說“生生之謂易”。“生”是《周易》的核心概念之一，天地以化生萬物為最偉大的德行。朱謙之先生在《周易哲學》一書中贊頌“生”之偉大，并指出：“生之真意義，就是變化。”朱謙之強調(diào)本體的“變”，但他的學說中更有意思...
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物生有兩
作者：胡泳雖說《系辭》的那句“一陰一陽之謂道”非常有名，但其實《易經(jīng)》中并沒有產(chǎn)生陰陽的概念。陳鼓應(yīng)先生說，在春秋時代，還沒有發(fā)現(xiàn)用陰陽解釋《易》的例子。從現(xiàn)有材料來看，以陰陽解《易》，當出于戰(zhàn)國時期。這種釋法始見于《彖傳》，而且只是在解釋泰、否二卦時才出現(xiàn)：泰，“小往大來，吉，亨”。則是天地交而萬...
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物生有兩
作者：胡泳雖說《系辭》的那句“一陰一陽之謂道”非常有名，但其實《易經(jīng)》中并沒有產(chǎn)生陰陽的概念。陳鼓應(yīng)先生說，在春秋時代，還沒有發(fā)現(xiàn)用陰陽解釋《易》的例子。從現(xiàn)有材料來看，以陰陽解《易》，當出于戰(zhàn)國時期。這種釋法始見于《彖傳》，而且只是在解釋泰、否二卦時才出現(xiàn)：泰，“小往大來，吉，亨”。則是天地交而萬...
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